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[color=]2014年普通高等学校招生全国统一模拟考试（上海卷）
[color=]语文试题
（一）阅读下文，完成1—6题。（16分）
我们的文化需要培育科学精神
上下五千年的中国文化，由儒释道合力构成，领跑者无疑是儒家文化。因而我们的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。笃信“德成而上，艺成而下”。在国人眼中，科学乃器者、术者、艺者。所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“中国文化的中心要点就是一个‘道’字”。道的阐释者——中国士大夫阶层——的常态是坐而论道。道者，人道、天道也。前者人伦之道，后者自然之道。尤以人伦之道最为强势。“铁肩担道义”，所担者，人伦之道，而非真理。这种文化心态一直持续到20世纪。
我们的文化有丰富的伦理道德思想，（ ）罕有科学精神。（ ）中国有四大发明，有浑天仪、圆周率等，（ ）这些都是科学发明，不等于科学精神。默顿认为，科学在不同的社会结构中都会发展，但是，并不是所有的社会结构，都有可能为科学精神的充分发展提供制度性保障。民主制度与科学精神有最高度的吻合，因而是科学精神的最佳拍档。而我国几千年的封建帝制难以在制度上保障科学及其科学精神的同步发展。
20世纪被称作科学世纪，“这不仅因为二十世纪有诸多伟大的科学发现和科学成就，而且因为科学通过技术手段，转化为前所未有的物质力量，给人类创造出巨大的物质财富。科学渗入人类知识和日常生活的各个领域，几乎成为‘真理’的代名词”。然而，什么是科学精神，人们却始终争论不休。
默顿给出科学精神的四个特点：第一，科学精神具有普遍主义。普遍主义的直接表达方式是真理。也就是说，科学是真理。真理与种族、国籍、宗教、阶级和个人品质无关。真理是赤裸的。科学探索就是追求真理。第二，科学精神具有“公有性”。意指科学不是个人的财产，而是与社会性的、尤其与科学共同体密切相关。即便以个人名义命名的学说、定律，也不是个人财产。牛顿名言清楚地表达了科学的这一性质：“如果我看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩上。”第三，科学具有无私利性。所谓无私利性，“既不等同于利他主义，也与利己主义行动无关”。它是“求知的热情、无尽的好奇心、对人类利益的无私关怀” 的产物。准确地说，科学不是利益的产物，而是出于求知和好奇，是为知识而知识。这同样是单纯地追求真理的结果。第四，科学具有“有条理的怀疑主义”。是借助专业知识、逻辑和经验对现有的知识进行质疑。这种精神就是笛卡尔的普遍怀疑的精神。“我只求专门研究真理，所以我想，我的做法应当完全相反，凡有疑窦的意见，统统认作绝对的虚假，加以排除，看看心中是否还剩下什么不可怀疑的东西”。笛卡尔的普遍怀疑是一种方法，是为寻找真理服务的。通过普遍怀疑，一旦发现确凿无疑的东西，便是发现了真理。科学的本性是求知，求知即是寻求真理。科学精神最精要的内涵是追求真理。默顿提出的科学的精神气质，归结起来就是：科学就是寻求真理。不是出于功利目的，而是为求知而求真理。真理与身份、种族、等级等无关。
梁启超在谈及科学与东西方文化时，批评国人对待科学的态度，认为，国人把科学看得太低、太粗。以为“科学无论如何高深，总不过属于艺和器那部分，这部分原是学问的粗迹，懂得不算稀奇，不懂得不算耻辱”。其次，将科学看得太呆太窄。莫不要说厌恶科学的人，“就是相对尊重科学的人，还是十个有九个不了解科学性质。他们只知道科学研究所产生的结果的价值，而不知道科学本身的价值”。
我们的文化传统，原本缺乏科学精神。进入20世纪，我们没有真正意义上找奥科学精神赖以滋生和发展的“最佳拍档”。我们确实是随着世界现代化进程走向现代、走向科学。但是，用时下流行的语言，我们是被现代化、被科学化。我们接受现代技术、设备、生产线，却没有来得及在我们的文化中，适时接受乃至培育出科学精神。令人担忧的是，由于科学在近现代社会明显的物质效用，因而它“一直享有巨大的威望。人们期待它解决一切问题，深入理解全部存在，帮助满足任何一种需求。……当科学成为我们时代的标志之时，恰恰是它不再以科学形态出现的时候”。贪欲使人背离了科学，而将其中的技术运用到极限。现代人只占有技术，甚至是技术的物质结果，却不享有任何科学。尽管我们自诩我们的时代是科学的时代，但是，人类与科学精神的距离，从来没有像现在这样遥远。科学“精神本身被技术过程吞噬了”，造成科学服从技术，技术服从人的物欲的结果。在举国推动文化大发展的时候，在我们的文化中培育科学精神，是文化发展不可忽略的重要环节。
（摘自《民主与科学》）杂志2012年第一期，有删改）
（1）第一段“这种文化心态”是指 。（2分）
（2）根据文意，可依次填入第2段空格处的一项是（ ）。（2分）
A.因而 即使 那么 B.因而 虽然 但
C.却 即使 那么 D.却 虽然 但
（二）简析第5段在文中结构上的作用。（3分）
（三）第6段划线句在文中的意思是 。（2分）
5.下列说法不符合文意的一项是（ ）。（3分）
1.中国古代取得了诸多的科技成就，并不意味着中国文化中拥有了科学精神。
2.20世纪被称为“科学世纪”，主要因为有诸多伟大发现和科学成就。
3.牛顿的科学研究成果与科学共同体相关，因为不属于他的私有财产。
4.梁启超认为“相对尊重科学的人”其实大多数并不懂得科学本身的价值。
6.根据文意，简析我们的文化缺乏科学精神的原因。（4分）
（二）阅读选文，完成第7—12题。（21分）
一个春天留下的迷人逗号
与常州数次擦肩而过，并没有激起叩开大门进去看看的冲动和兴致，感觉被历史称为“吴”的故事与精彩都留在了南京、苏州和扬州。当走进常州，走进淹城的时候，曾经的偏见被柔和的细雨和不急不躁的风一点一点地剥离出去，以致无影无踪。展现在眼前的已不是主观的平淡，而是一位朴素的长者伫立在那里。
这位长者就是至今世界无双的“三城三河”的淹城遗址。
淹城有着金陵、苏州、扬州没有的古朴和沉静，可以把它称之为曾经被雕琢又被原始了的一块地；曾经被使用、被耕作但没有被包装、被炒作、被现代起来的一块地。
这片地的形状十分特别，细细看，极像一个中规中矩的逗号。一层河一城土的叠加着，不大不小不增不减地圈着围着。它把春秋涌动出的现代朝气一一卷收起来，禅师般的打坐。用亘古的风度，观风，观云，观花开花落，观服饰发型更迭，观世世代代走过的人还有碾过的那些事。它始终沉默着，比介子推、嵇康、陶渊明们还沉默，宛如未见经传时的海明威，慈祥地在寂寞的地方迎送一双双实际的、实惠的、实用的眼睛，还有探索的、发现的、劳作的眼睛，在眼睛世界里，毫不气馁地坚守着自己的坚守。
这些眼睛被裹在淹城身上的褴褛服饰和“大隐隐于市”的沉默神态严重迷惑了。可以说，遗址用它的不张不扬“骗”过了无数喜欢猎奇的眼睛。这不是遗址的错，似乎也不是眼睛们的错，因为淹城是春秋留在长江边上的一个逗号，它在风云变幻和世代更迭中期待，期待故事的完整性和句号的出现。在句号没有出现之前，淹城如同哨兵，在这里忠心耿耿地站位，一站就是三千年。
淹城真的是个逗号。很小。从景观上讲，“三城三河”尽管有上千亩地，但与长城比，与金字塔比，与大春秋时代比，的确是个不起眼的“小弟弟”。然而，“小淹城”则用自己的坚守、耿直、坚韧，修炼出让世人无法山寨、无法克隆、无法造假的奇特魅力，去向可以飞越太空、遨游深海的现代人讲述或者还原历史碾过的春秋故事。
船在子河、内河、外河间游动，船下的涟漪幻化为手拉手的时空隧道，我们在这隧道上穿梭流连，任眼睛去扑捉前后左右的时空符号，去捡拾那些珍奇的细微陈迹，品咂春秋留在这里的古朴味道。
水躲开猎奇人的眼睛，在这里演绎它的活法。
我被静静的水同化了。有了沿着水流寻找一星半点“源头活水”的幼稚想法。
我曾经大胆地鼓吹，文化就是活法的结晶和载体。任何一个民族、一个地域或曰一个部落集团的文化就是这个民族、地域和部落集团的活法。淹城的先人为了活着，于是创造出“三城三河”的城堡模式。有人说这是“冷兵器时代的城防标本”，有人说是“吴越争霸的军事堡垒”，我则觉得是当时人们活法的写真，或曰《桃花源记》的现实版和升级版。他们想到的似乎不是“争”，而是存在与活着，或曰安全地活着，平静地活着，自由自在地活着。于是用陆地生存，用河流保卫，静静地繁衍，静静地生息。躲开刀光剑影，躲开你争我抢，躲开尔虞我诈。我猜测陶渊明是不是曾经到过这里，因为这里满地都是他的诗，到处是田园派的影子。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”；“方宅十余亩，草屋八九间。暧暧远人村，依依墟里烟”；“望云渐高鸟，临水愧游鱼”；“开荒南野际，守拙归园田”等等，诗行里不正是对古淹城的写照吗？他们追求的完全不是官一代富二代，也不是浮躁的名利与“高富帅”，而是“衣食当须纪，力耕不吾欺”的勤奋舒然的朴素活法。
淹城真的是个逗号。它是三个逗号叠起来的一个让人沉思的奇异符号。外城与外城河，内城与内城河，子城与子城河，三个牵手相连相依的符号，相得益彰地在这里静静地看风，看雨，看江河东去，看人间戏剧，不起眼的逗号标志又是那么夺人眼球，他负载的活法文化似乎超过了现代人仰慕的珠宝和钻石，钻石并不恒久，活法则不是。
可是，淹城为什么是个逗号，而不是句号、省略号或者感叹号？难道这里还有更为紧要的秘密没有传递？淹城还要向走进或者走近他身边的我们诉说什么情怀？
我不知道。
无论抚摸老当益壮的树，掬起沉甸甸的水，还是捡起黢黑的泥土，都让一个陌生者的内心产生震撼。我不仅从它们身上感觉到了强大的磁力，还感觉到了春秋文化在这里酿造、沉淀和形成的气场感应——智慧的，倔强的，创造的，坚守的，都汇集在任何一个点上，去折射和解说千年春秋的灿烂。
有这样不能复制，不能山寨的气场，逗号所要引出的就不仅仅是“回来吧”或者“归来吧”的昭示，至于还有什么，我不清楚，但我期待着。
（选自《散文百家》2012年第10期，有删改）
7.第一段中“平淡”的意思是 。（2分）
8.第4段划线句运用了一人和比喻，分析其表达效果。（2分）
9.“淹城真的是个逗号”一句在第6段和第11段重复出现，分析作者的写作用意。（3分）
10.第10段中，为什么说淹城是“《桃花源记》的现实版乃至升级版”？（4分）
11.选出下列对文章分析不正确的两项（ ）（ ）。（6分）
（六）第一段“我”对淹城先觉得“平淡”，后比作“长着”，先抑后扬，突显敬意。
（七）第三段多次使用“被”和“没有被”，解释了淹城保持古朴沉静风格的原因。
（八）第五段“似乎”一次，说明了作者判断的不确定性，表达既直白又准确恰当。
（九）第八九两端巧借“水”的一项，由实到虚，引出对淹城“活法文化”的探究。
（十）第十二段连用三个问句表达“我”对淹城文化内涵的深入探寻，也引读者思考。
（十一）第十五段“期待”一次寄寓了“我”回归古代淹城古朴而沉静生活的美好愿望。
（1）结合全文，简析本文标题的作用。（4分）
（三）默写。（6分）【任选6空】
13.（1）千岩万转路不定， 。（李白《梦游天姥吟留别》）
（2） ，双照泪痕干。（杜甫《月夜》）
（3）何当共剪西窗烛， 。（李商隐《夜雨寄北》）
（4）夕阳下，酒旆闲， 。（马致远《寿阳曲 远浦帆归》）
（5） ，官盛则近谀。（韩愈《师说》）
（6）日光下彻，影布石上， 。（柳宗元《小石潭记》）
（7）子曰： ，不谋其政。（孔子《论语 泰伯》）
（8）奇文共欣赏， 。（陶渊明《移居》）
25.阅读下面的唐诗，完成第14—16题。（8分）
宣州送裴坦判官往舒州
杜牧
日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。
九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。
君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。
同来不得同归去，故国逢春一寂寥！
[color=]注释：九华山在池州青阳西南，为宣州清弋江村去舒州的必经之处。
14.写出这首诗中所有押韵的字： 。（1分）
15.下列对本市赏析不恰当的一项是（ ）。（3分）
A.首联写景，巧妙地交代送别的时节，渲染送别的氛围。
B.颈联用对比手法突出友人虽春风得意但难掩惆怅之情。
C.尾联“寂寥”一次直接抒发作者惜别之情，照应题目。
D.诗中明快之景与惆怅之情构成“乐景衬哀情”的效果。
16.请从虚实关系的角度，对诗的颔联写一段赏析文字。（4分）
（五）阅读下文，完成第17—21题。（17分）
张载，字子厚，长安人。少喜谈兵。至欲结客取洮西之地。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵。”因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之《六经》。尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰：“比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。”撤坐辍讲。与二程语道学之要，涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求。”于是尽弃异学，淳如也。
举进士，为祈州司法参军，云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬。使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。
熙宁初，帝以为崇文院校书。移疾屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学者大蔽也。
因吕大防之荐，诏知太常礼院。与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。贫无以敛，门人共买棺奉其丧还。翰林学士许将等言其恬于进取，乞加赠恤，诏赐馆职半赙。
【注释】二程：即程颐、程颢，他们兄弟二人都是南宋著名的理学家。
赙：拿钱帮助别人办丧事。
A、写出下列加点词语在句中的意思。（4分）
A. 以书谒范仲淹（ ） （2）终日危坐一室（ ）
20.敝衣疏食（ ） （4）诏知太常礼院（ ）
13.下列各组中加点词的用法和意义相同的一项是（ ）。（2分）
1.乃警之曰 度我至军中，公乃入
2.因问民疾苦 君因我降，与君为兄弟
3.以为知人而不知天 及凯旋而纳之
4.复以疾归 且吾不以一眚掩大德
19.下列句中加点词没有古今异义现象的一项是（ ）。（2分）
16.反而求之六经
17.涣然自信曰
18.为祈州司法参军
19.言其恬于进取
20.用现代汉语翻译下列句子。（6分）
（一）比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。
（二）贫无以敛，门人共买棺奉其丧还。
21.请概括张载治学的成功之道。（3分）
(六)阅读下面的文章，完成22—26题。（12分）
①六一居士云：“风霜冰雪，刻露清秀。”以山色言之，四时之变化亦多矣，而惟经风霜冰雪之余，则别有一种胜韵，澹澹漠漠，超于艳冶浓丽之外。春之盎盎，百花献巧争妍者，不可胜数，而梅花独于风霜冰雪之中，以标格韵致为万卉冠。故人徒知万物华于温燠①之余，而不知长养于寒冱②之时者，为尤奇也。由此观之，士生而处丰厚，安居饱食，毫不沾风霜冰雪之气，即有所成，去凡品不远。惟夫计穷虑迫，困衡之极，有志者往往淬励磨练，琢为美器。何者？心机震撼之后，灵机逼极而通，而知慧生焉。即经世出世之学问，皆由此出，而况举业文字乎？
②吾友无异，少遭困呃，客寄四方，益自振，下帷发愤，穷极苦心，发为文章，清胜之气，迥出埃壒③，若叶落见山，古梅着蕊；一遇慧眼而兼收之。固其宜也。然予每会无异于长孺④座上，嘿嘿而亲之，私自念此非经风霜冰雪之余，有以消磨其习气而然欤？古人有言：“能推食与人者，尝饥者也；赐之车马而辞焉者，不畏徒步者也。”若畏饥而惮步，则天下事其吝为之，怯为之，不亦多乎？无异常天下之难者也，必无难天下事矣，予以此券无异焉。
选自袁中道《陈无异寄生篇序》
[color=]【注释】①燠（yu四声）：暖，热。 ②冱（hu四声）：冻结。 ③壒（ai四声）：尘土。 ④长孺：即虞长孺，明末居士，袁中道的朋友。
22.六一居士，就是______________（人名）。（1分）
23.对文中“无异常天下之难者也，必无难天下事矣”一句理解正确的一项是（ ）（2分）
A.陈无异经常面对天下困难的事情，他一定不会为难于天下大事。
B.陈无异把天下困难的事情当做平常事情，他一定不会被天下大事难倒。
C.陈无异尝试做过天下困难的事情，他一定不会认为做天下大事是困难的。
D.陈无异把天下困难的事情当做平常事情，他一定不会认为做天下大事是困难的。
24.第①段中“皆由此出”的“此”指的是_____________。（用原文的句子回答）（2分）
25.第①段中写了“百花”和“梅”，请从论证方法的角度分析其作用。（3分）
26.本文和《伶官传序》都是序文，请比较两篇文章不同的写作目的。（4分）
二、作文（70分）
27. 阅读下面的材料，根据要求作文。
我们这个时代，“复制”似乎无处不在：点击一下鼠标，可以复制一篇文稿；接受一次美容，可以复制一个偶像；建造一条流水线，可以复制一批产品；圈划一块土地，可以复制一座城市；传唱一首歌，可以复制一样情感；阅读一本书，可以复制一种思想......
上述现象引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。
要求：（1）自选角度，自拟题目，不要写诗歌。
（2）不少于800字。
（3）不得透露个人信息。 |
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发表于 2014-4-17 21:03:35
